Zivilreligion

• ob und inwiefern Religion notwendig ist, um den Zusammenhalt einer Gesellschaft zu garantieren (nach der These von Emile Durkheim, 1912) bzw. ob die Grundwerte einer Gesellschaft religiös begründet und vermittelt sein müssen, um allgemein anerkannt zu werden
• inwiefern die traditionellen Religionen (in Europa und Amerika: katholisches und protestantisches Christentum sowie Judentum) diese Rolle im modernen demokratischen Staat überhaupt wahrnehmen,
  nachdem erstens Grund- und Menschenrechte zwar auch in der biblischen Tradition vorkommen,
  zweitens aber gerade die Kirchen (besonders die römisch-katholische) die Moderne bis Mitte des 20. Jahrhunderts erbittert bekämpften und
  drittens die kirchliche Bindung der Menschen (zumindest in Westeuropa) in den letzten Jahrzehnten stark zurück gegangen ist
• inwiefern die bereits 1762 von Jean-Jacques Rousseau im seinem Hauptwerk "Du contrat social" geforderte "religion civile" die traditionellen Religionen in dieser Rolle ablösen kann oder soll und ob es dafür seither praktische Beispiele gibt

Rousseau

"Die Dogmen der bürgerlichen Religion müssen einfach, gering an Zahl und klar ausgedrückt sein, ohne Erklärungen und Erläuterungen. Die Existenz der allmächtigen, allwissenden, wohltätigen, vorhersehenden und sorgenden Gottheit, das zukünftige Leben, das Glück der Gerechten und die Bestrafung der Bösen sowie die Heiligkeit des Gesellschaftsvertrags und der Gesetze - das sind die positiven Dogmen. Was die negativen Dogmen anbelangt, so beschränke ich sie auf ein einziges: die Intoleranz." (J. J. Rousseau, Gesellschaftsvertrag, 1762, Buch IV, Kap. VIII, zit. nach Guizzardi, Der Theismus mit öffentlichen Funktionen, S. 85).

"Nun ist es für den Staat ja sehr wohl wichtig, daß jeder Bürger eine Religion hat, die ihn seine Pflichten lieben heißt; aber die Dogmen dieser Religion interessieren den Staat und seine Glieder nur insoweit, als sie sich auf die Moral beziehen und auf die Pflichten, die derjenige, der sich zu ihr bekennt, gegenüber den anderen zu erfüllen gehalten ist. Darüber hinaus mag jeder Anschauungen hegen, wie es ihm gefällt, ohne daß dem Souverän eine Kenntnis davon zustünde. Denn in der anderen Welt besitzt er keinerlei Befugnis, und es ist nicht seine Sache, welche das Los der Untertanen in einem künftigen Leben sei, vorausgesetzt, daß sie in diesem hier gute Bürger sind." (J.J. Rousseau, a.a.O.; zit nach Guizzardi, a.a.O., S. 85f.)

"Die Zivilreligion Rousseaus sieht nun folgendermaßen aus: »ein rein bürgerliches Glaubensbekenntnis, dessen Artikel festzusetzen dem Souverän zukommt, nicht eigentlich als Dogmen einer Religion, sondern als Gesinnung des Miteinander, ohne die es unmöglich ist, ein guter Bürger und ein treuer Untertan zu sein.«" (J.J. Rousseau, a.a.O.; zit nach Guizzardi a.a.O, S. 87)

Jean-Paul Willaime: Zivilreligion nach französischem Muster

"Die französische Zivilreligion ist zwar eine laizistische, aber dennoch ist es ihr nicht gelungen, jeden religiösen Bezug aus dem von ihr in Anspruch genommenenn Imaginären auszutilgen.
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Ausgehend vom französischen Beispiel kann man sich in der Tat fragen, ob nicht jede demokratische Gesellschaft darauf angewiesen sei, einen religiösen Bezug in ihren Horizont aufzunehmen, um so, auch wenn sie dabei durchaus laizistisch bleibt, ihre Ordnung in einem jenseits von ihr Liegenden zu fundieren und so zu garantieren, daß sich das Soziale nicht in sich selbst einschließt. Eignet sich der Staat eine Religion an, so wird er totalitär und intolerant: das Frankreich nach der Aufhebung des Ediktes von Nantes, welche unter Louis XIV die Protestanten aus Frankreich vertrieb, und das Frankreich des revolutionären Terrors, welches seinerseits die der Zivilverfassung der Kleriker sich widersetzenden katholischen Priester vertrieb und die Klöster aufhob, sind zwei Beispiele für die totalitäre Gewalt, der ein Staat unterliegt, sobald er sich als Vertreter einer Religion ausgibt. (Jean-Paul Willaime, Zivilreligion nach französischem Muster, S. 166)

Zivilreligion in der Schweiz: die "Geistige Landesverteidigung"